慈 心 的 修 習 （二）

經 論 編 集



怎 樣 對 治 瞋 恚

二 、 《 法 句 經 》 第 三 至 五 頌 和 《 中 部 》 第 一 二 八 經 ( 說 自 於 佛 陀 ) ( 譯 註 ： 此 經 可 對 照 漢 譯 本 《 南 傳 法 句 經》 和 《 中 阿 含 經 》 第 七 十 二 《 長 壽 王 本 起 經 》 。)

「 他 罵 我 、 打 我 、 擊 敗 我 、 劫 奪 我 。 」 若 人 心 中 懷 有 這 般 仇 恨 ， 瞋 恚 便 不 能 平 息 。
「 他 罵 我 、 打 我 、 擊 敗 我 、 劫 奪 我 。 」 若 人 捨 棄 心 中 這 般 仇 恨 ， 瞋 恚 便 能 止 息 。

在 這 世 界 中 ， 若 以 仇 恨 還 以 仇 恨 ， 將 永 不 能 化 解 仇 恨 ； 只 有 以 慈 愛 ， 才 能化 解 仇 恨 ---- 這 是 永 恆 不 易 的 古 代 聖 賢 法 。


三 、 《 增 支 部 》 五 ： 一 六 一 經 ( 說 自 於 佛 陀 )

比 丘 們 ， 有 五 種 方 法 能 消 除 怨 嫌 之 心 。 當 一 位 比 丘 內 心 生 起 怨 嫌 時 ， 以 這 五 法 能 將 它 徹 底 盡 除 。 這 五 種 方 法 是 甚 麼 呢 ？
以 慈 心 來 對 待 你 所 怨 嫌 的 人 ， 這 可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消 除 。
以 悲 心 來 對 待 你 所 怨 嫌 的 人 ， 這 也 可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消 除 。
以 捨 心 來 對 待 你 所 怨 嫌 的 入 ， 這 也 可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消 除 。
不 去 想 、 不 理 會 你 所 怨 嫌 的 人 ， 這 也 可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消 除 。
你 也 可 對 你 所 怨 嫌 的 人 作 自 受 業 報 想 ： 「 此 人 是 作 業 者 ， 也 是 業 的 繼 承 者 ； 他 所 作 的 業 將 成 為 他 的 母 胎 、 將 成 為 他 的 親 族 、 將 成 為 他 的 依 歸 。 無 論 他 所 作 的 是 善 或 惡 ， 他 都 會 自 受 業 報 的 。 」 這 也 可 使 你 對 他 的 怨 嫌 得 以 消 除 。
以 上 五 法 能 消 除 怨 嫌 之 心 ， 當 一 位 比 丘 內 心 生 起 怨 嫌 時 ， 以 這 五 法 能 將 它 徹 底 盡 除 。


慈 心 的 利 益


四 、 《 中 部 》 第 二 十 一 經 ( 說 自 於 佛 陀 ) ( 譯 註 ： 此 經 可 對 照 漢 譯 本 《 中 阿 含 經 》 第 一 九 三 《 牟 犁 破 群 那 經 》。 ）

比 丘 們 ， 他 人 對 你 的 言 說 有 以 下 五 種 的 模 式 ： 它 或 許 是 合 時 或 不 合 時 、真 實 或 虛 偽 、 柔 和 或 粗 惡 、 隨 順 法 義 或 不 隨 順 法 義 、 發 自 慈 心 或 發 自 瞋 恚 。
猶 如 一 個 人 拿 著 泥 鏟 和 簍 走 來 對 你 說 ： 「 我 將 會 挖 盡 這 大 地 的 泥 土 。 」隨 後 他 到 處 挖 掘 、 到 處 撒 倒 、 到 處 奔 走 ， 并 說 著 ： 「 挖 盡 大 地 土 ， 挖 盡 大 地 土 。 」 比 丘 們 ， 你 們 認 為 如 何 ？ 這 人 能 挖 盡 大 地 的 泥 土 嗎 ？ 不 能 ， 世 尊 。 為 什 麼 呢 ？ 因 為 大 地 甚 深 ， 不 可 計 量 ， 大 地 的 泥 土 不 可 能 被 挖 盡 。 這 人 只 會 空 自 疲 勞 ， 失 望 而 回 。 ( 譯 註 ： 這 裏 是 以 大 地 來 比 喻 慈 心 之 人 的 心 量 甚 深 、 廣 大 和 無 量 ， 而 挖 地 之 人 ---- 說 惡 言 之 人 只 會 空 自 疲 勞 ， 失 望 而 回 。 ) 又 猶 如 一 個 人 拿 著 紅 、 黃 、 藍 等 各 色 的 顏 料 走 來 對 你 說 ： 「 我 能 繪 畫 圖 畫 ， 我 將 把 圖 畫 繪 在 虛 空 之 中 。 」 比 丘 們 ， 你 們 認 為 如 何 ？ 這 人 能 把 圖 畫 繪 在 虛 空 之 中 嗎 ？ 不 能 ， 世 尊 。 為 什 麼 呢？ 因 為 虛 空 無 形 、 不 可 見 ， 圖 畫 不 可 能 繪 在 虛 空 之 中 。 這 人 只 會 空 自 疲 勞 ， 失 望 而 回 。 ( 譯 註 ： 這 裏 是 以 虛 空 來 比 喻 慈 心 之 人 的 心 量 如 虛 空 般 無 所 障 礙 ， 而 繪 畫 之 人 ---- 說 惡 言 之 人 只 會 空 自 疲 勞 ， 失 望 而 回 。 )

所 以 ， 比 丘 們 ， 他 人 對 你 的 言 說 有 以 下 五 種 的 模 式 ： 它 或 許 是 合 時 或 不合 時 、 真 實 或 虛 偽 、 柔 和 或 粗 惡 、 隨 順 法 義 或 不 隨 順 法 義 、 發 自 慈 心 或 發 自 瞋 恚 。 你 們 應 該 這 樣 修 習 ---- 讓 自 己 的 內 心 保 持 不 受 動 搖 ， 也 不 以 惡 言 回 報 ； 自 己 將 安 住 於 善 意 、 悲 憫 、 慈 心 與 無 瞋 之 中 ； 自 己 將 內 心 的 慈 愛 散 發 至 這 人 身 上 ， 也 把 這 甚 深 、廣 大 、 無 量 、 無 怨 、 無 瞋 的 慈 心 散 發 遍 及 整 個 世 間 --- 你 們 應 該 這 樣 修 習 。 即 使 有 強 盜 兇 殘 地 以 利 鋸 肢 解 你 ， 若 你 因 而 心 生 瞋 恨 ， 這 仍 未 算 是 依 我 的 教 法 而 行 。 比 丘 們 ， 你 們 應 將 這 利 鋸 喻 常 記 於 心 。


五 、 《 如 是 語 》 第 二 十 七 經 ( 說 自 於 佛 陀 )

比 丘 們 ， 無 論 是 什 麼 的 世 間 功 德 ， 也 不 及 慈 心 解 脫 功 德 的 十 六 分 之 一 。」 心 所 散 發 的 明 亮 、 光 芒 和 光 輝 遠 遠 勝 於 其 餘 的 世 間 功 德 ．

正 如 夜 空 眾 星 的 光 輝 ， 不 及 明 月 光 輝 的 十 六 分 之 一 ， 明 月 所 散 發 的 明 亮、 光 芒 和 光 輝 遠 遠 勝 於 眾 星 的 光 輝 。 又 如 在 雨 季 最 後 一 個 月 的 秋 天 睛 空 裏 ， 太 陽 所 散 發 的 明亮 、 光 芒 和 光 輝 能 驅 除 天 空 中 所 有 的 黑 暗 。 也 如 黑 夜 轉 為 黎 明 ， 晨 星 散 發 出 它 們 的 明 亮 、 光芒 和 光 輝 。 如 是 無 論 什 麼 的 世 間 功 德 ， 也 不 及 慈 心 解 脫 功 德 的 十 六 分 之 一 。 慈 心 所 散 發 的 明亮 、 光 芒 和 光 輝 遠 遠 勝 於 其 餘 的 世 間 功 德 。


六 、 《 增 支 部 》 十 一 ： 十 六 經 ( 說 自 於 佛 陀 )

比 丘 們 ， 若 於 慈 心 解 脫 能 培 育 、 數 數 修 習 、 以 此 為 筏 乘 、 以 此 為 根 基 、使 它 建 立 、 使 它 堅 固 、 善 加 受 持 ， 能 得 十 一 種 利 益 。 那 十 一 種 利 益 是 甚 麼 呢 ？

那 是 ---- 睡 時 安 寧 ； 醒 時 安 寧 ； 不 造 惡 夢 ； 為 人 所 愛 敬 ； 為 非 人 所 愛 敬 ； 受 諸 天 守 護 ； 不 會 遭 遇 火 燒 、 毒 害 和 刀 傷 ； 易 於 入 定 ； 面 貌 安 詳 ； 臨 終 時 不 昏 亂 ； 若 未 能 達 至 最 高 的 解 脫 ， 死 後 也 能 投 生 於 天 界 （ 梵 天 ） 。


七 、 《 相 應 部 》 二 十 ： 三 經 ( 說 自 於 佛 陀 ) ( 譯 註 ： 此 經 可 對 照 漢 譯 本 《 雜 阿 含 經 》 第 九 九 八 經 。 ）

比 丘 們 ， 正 如 女 多 男 少 的 部 族 ， 易 於 受 到 盜 賊 所 侵 擾 一 樣 ， 一 位 不 培 育、 不 數 數 修 習 慈 心 解 脫 的 比 丘 ， 也 是 易 於 受 到 非 人 所 侵 擾 。 正 如 女 少 男 多 的 部 族 ， 不 易 受 到 盜 賊 所 侵 擾 一 樣 ， 一 位 培 育 、 數 數 修 習 慈 心 解 脫 的 比 丘 ， 也 是 不 易 受 到 非 人 所 侵 擾 。 因 此 ，比 丘 們 ， 你 們 應 這 樣 修 習 ---- 培 育 慈 心 解 脫 、 數 數 修 習 、 以 此 為 筏 乘 、 以 此 為 根 基 、 使 它 建 立 、 使 它 堅 固 、 善 加 受 持 。


八 、 《 增 支 部 》 一 ： 六 十 三 至 六 十 五 ( 說 自 於 佛 陀 )

比 丘 們 ， 若 果 一 位 比 丘 培 育 慈 心 即 使 短 至 彈 指 一 刻 之 間 ， 他 都 可 配 稱 為 比 丘 。 他 於 禪 修 沒 有 乏 少 、 他 行 踐 佛 陀 所 行 、 他 依 隨 佛 陀 所 教 、 他 沒 有 枉 受 入 村 所 乞 的 施 食。 因 此 ， 他 沒 有 任 何 的 過 失 可 受 人 苛 責 。


九 、 《 長 部 》 第 三 十 三 經 ( 說 自 於 舍 利 弗 尊 者 ) ( 譯 註 ： 此 經 可 對 照 漢 譯 本 《 長 阿 含 經 》 第 九 《 眾 集 經 》 。)

同 修 們 ， 若 果 一 位 比 丘 這 樣 說 ： 「 當 慈 心 解 脫 已 培 育 、 數 數 修 習 、 以 此 為 筏 乘 、 以 此 為 根 基 、 使 它 建 立 、 使 它 堅 固 、 善 加 受 持 ， 但 瞋 恚 仍 能 入 侵 內 心 及 徘 徊 不 去 ． 」 其 他 的 比 丘 應 這 樣 告 誡 他 ： 「 不 要 這 樣 說 ， 尊 者 不 要 這 樣 說 。 不 要 曲 解 佛 陀 的 教 義 ， 曲 解 佛 陀 教 義 的 人 不 獲 善 利 。 佛 陀 不 是 這 樣 說 的 。「 同 修 們 」： 當 慈 心 解 脫 已 培 育 、 數 數 修 習 、 以 此 為 筏 乘 、 以 此 為 根 基 、 使 它 建 立 、 使 它 堅 固 、 善 加 受 持 ， 但 瞋 恚 仍 能 入 侵 內 心 及 徘 徊 不 去 。 「 這 樣 的 事 情 是 不 可 能 的 ， 不 會 發 生 的 。 因 為 ， 從 瞋 恚 中 解 脫 出 來 ， 就 是 慈 心 解 脫 。


慈 心 的 禪 觀


十 、 《 經 集 》 第 八 章 《 慈 心 經 ( 說 自 於 佛 陀 ) ( 譯 註 ： 此 經 可 參 閱 郭 良 鋆 所 譯 的 《 經 集 》 ， 由 中 國 社 會 科 學 出 版 社 出 版 。 )

一 個 欲 修 行 善 法 而 達 到 安 穩 的 行 者 ， 應 具 備 以 下 的 德 行 ---- 具 有 處 事 能 力 、 誠 實 、 率 直 、 平 易 近 人 、 柔 和 、 沒 有 驕 慢 。
知 足 、 易 於 供 養 、 少 事 務 、 生 活 簡 樸 、 感 官 平 靜 、 審 慎 、 謙 虛 、 不 貪 著 村 落 所 布 施 的 供 養 。
那 怕 是 最 細 微 的 惡 行 也 不 會 作 ， 所 以 不 會 受 到 智 者 所 苛 責 。 他 這 樣 觀 想： 「 讓 所 有 眾 生 安 全 和 快 樂 ； 讓 所 有 眾 生 有 一 顆 快 樂 的 心 。
無 論 是 任 何 生 命 ， 不 管 強 的 或 弱 的 ； 長 的 、 大 的 或 中 等 的 ； 短 的 、 小 的 或 粗 的 。
可 以 看 見 或 不 可 看 見 ； 居 住 在 遠 或 在 近 ； 已 經 存 在 或 將 會 出 生 。 願 他 們 都 有 一 顆 快 樂 的 心 。
願 沒 有 人 會 去 傷 害 他 人 ； 到 處 也 沒 有 人 輕 蔑 他 人 ； 沒 有 人 由 於 憤 怒 或 怨 恨 ， 而 希 望 他 人 得 禍 害 。 」
猶 如 慈 母 不 惜 以 自 己 的 生 命 ， 來 保 護 自 己 唯 一 的 兒 子 。 修 行 者 應 對 一 切 眾 生 ， 持 有 平 等 無 礙 的 慈 心 。
修 行 者 應 對 整 個 世 間 ， 持 有 平 等 無 礙 的 慈 心 。 無 論 眾 生 在 上 方 、 下 方 或 在 周 圍 ， 均 沒 有 妨 礙 ， 沒 有 僧 恨 ， 沒 有 對 抗 。
無 論 是 站 立 、 行 走 、 坐 下 或 躺 臥 ， 內 心 也 不 昏 昧 。 修 行 者 應 行 踐 以 上 的 正 念 。 人 們 說 ： 「 這 就 是 聖 者 的 境 界 。 」
不 隨 順 邪 見 、 有 德 行 、 具 智 慧 、 超 越 欲 樂 的 貪 著 ， 此 人 肯 定 不 會 再 入 胎 ( 譯 註 ： 即 不 會 再 到 欲 界 受 生 ， 達 三 果 或 以 上 的 解 脫 ) 。


十 一 、 《 無 礙 解 道 》 中 關 於 修 習 慈 心 的 次 第 ( 相 傳 說 自 於 舍 利 弗 尊 者 )

慈 心 可 以 「 向 不 分 類 別 所 有 的 眾 生 」 「 向 特 定 類 別 的 眾 生 」 「 向 特 定 方 向 的 眾 生 」 三 種 不 同 的 方 法 來 散 發 以 修 習 慈 心 解 脫 。
向 不 分 類 別 所 有 的 眾 生 散 發 慈 心 有 如 下 五 方 面 ----
願 所 有 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。
願 所 有 呼 吸 者 … …
願 所 有 生 命 … …
願 所 有 的 人 … …
願 所 有 具 色 身 者 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。
向 特 定 類 別的 眾 生 散 發 慈 心 有 如 下 七 方 面 ----
願 所 有 女 人 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 她 們 幸 福 快 樂 。
願 所 有 男 人 … …
願 所 有 聖 者 … …
願 所 有 凡 夫 … …
願 所 有 諸 天 … …
願 所 有 人 類 … ．
願 所 有 在 惡 道 中 的 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。 向 特 定 方 向 的 眾 生 散 發 慈 心 有 如 下 十 方 面 ----
願 東 方 的 所 有 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。
願 西 方 的 所 有 眾 生 … …
願 北 方 的 所 有 眾 生 … …
願 南 方 的 所 有 眾 生 … …
願 東 南 方 的 所 有 眾 生 … …
願 西 北 方 的 所 有 眾 生 … …
願 東 北 方 的 所 有 眾 生 … …
願 西 南 方 的 所 有 眾 生 … …
願 下 方 的 所 有 眾 生 … …
願 上 方 的 所 有 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。 ( 譯 註 ： 在 東 方 至 上 方 的 十 個 不 同 方 向 之 中 ， 也 各 各 包 含 以 下 各 類 眾 生 ---- )
願 所 有 呼 吸 者 … …
願 所 有 生 命 … …
願 所 有 的 人 … …
願 所 有 具 色 身 者 … …
願 所 有 女 人 … …
願 所 有 男 人 … …
願 所 有 聖 者 … …
願 所 有 凡 夫 … …
願 所 有 諸 天 … …
願 所 有 人 類 … …
願 所 有 在 東 方 的 惡 道 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 … …
願 所 有 在 上 方 的 惡 道 眾 生 脫 離 瞋 恨 、 苦 惱 、 不 安 及 願 他 們 幸 福 快 樂 。


十 二 、 《 分 別 論 》 中 的 《 無 量 分 別 》 ( 相 傳 說 自 於 佛 陀 )

一 位 比 丘 怎 樣 使 自 己 遍 滿 慈 心 而 散 發 遍 及 至 整 個 方 向 呢 ？ 這 正 如 當 他 看 見 親 愛 的 人 時 所 感 受 到 的 友 善 情 感 ， 他 就 如 這 樣 將 慈 心 散 發 至 所 有 眾 生 。

( 待續 )

佛陀的兩種主要禪修方法

本文編譯自"Kya Buddha Dukkhavadi The?"，2000年5月於尼泊爾出版，葛印卡老師希望能澄清大家對於佛陀教誨的普遍誤解。


為了過快樂和諧的生活，消除一切苦厄，佛陀傳授了許多禪修的方法。當然，最主要的兩種方法是內觀與慈悲觀。

一. 內觀禪修（Vipassana meditation）

內觀讓禪修者以道德為根基，而能掌握住心，培養出實證的智慧，來消除所有貪愛與嗔恨的雜染。內觀是一種實際的方法，在當下就可以得到益處，就像以前一樣。佛陀的時代，有數百萬人歷經生命的苦痛，透過內觀得到了解脫。

例子：Kisa Gotami

Kisa Gotami結婚多年，一直苦於無子。最後她終於生下一個兒子，她快樂得難以形容。彷佛天神賜予她寶藏。然而，沒有幾年，她的獨子死于蛇咬。她陷入了深沉的痛苦。其他人都受不了她的悲苦。這位憂苦的婦人遇見佛陀，學習了內觀，她不僅脫離了兒子的死亡之苦，也脫離了無盡的輪回之苦。她的餘生都用來幫助其他受苦的女人離苦。

另一個例子：Patacara

Patacara是舍衛城（Savatthi）的一位富家千金。她從小就生活在奢華中。不幸的是，她陷入了熱情的流沙，與家中的年輕僕人私奔。多年過去了，她開始返家的旅程，準備回去看父母。但是發生了災難，她不僅失去了丈夫，也失去了兩個兒子。她在極度的悲傷中抵達了舍衛城，但是看到城外有三個火葬柴堆正在燃燒。當她震驚地發現這三堆柴燒的是她自己的母親，父親與唯一個哥哥時，不難想像她的震驚。（他們的住處在前一晚的地震中坍塌了。）現在這位不幸的女人在世上已經沒有親人了。這種悲哀實在難以忍受，因此她完全瘋了。這時候她碰到了佛陀，學習了內觀。修習內觀後，她發現這個好方法不僅讓她解脫失去至親的痛苦，也能解脫所有生死輪回的痛苦。她開始為其他人服務，幫助許多人過著快樂的生活。

即使在今天，這個方法仍有同樣的效果，在內觀正道上踏出的每一步都是有效的。修習內觀的人雖然面對複雜的世俗問題，仍然可以過著快樂平靜的生活。成千上萬禪修者的經驗就是鐵證。全世界各行各業的人參加過內觀課程。他們的心因為失去至親而痛苦：他們的母親，父親，兒子，女兒，丈夫，妻子。或因為現代生活的壓力而感到沮喪失眠。他們因為失去金錢，地位，權勢而痛苦，或在人際關係上感到失望。他們因為各式各樣的問題而懷憂喪志。但是，在內觀十日課程結束時，我們總是會看到他們的臉上閃耀著平靜與快樂的光芒。

有許多例子，認真精進的內觀禪修者會以極大的毅力面對絕症的痛苦如癌症，不願意服用強力的止痛藥或使他們失去知覺的藥物。他們選擇以完全的清醒覺知來面對死亡，以平靜而警覺的心赴死。還有什麼比內觀更好的藥物能醫治苦難！

每年都有成千上萬滿懷復仇烈焰的監獄受刑人來經歷內觀課程的洗禮。他們在深入內在實相的十天探索之後，我們一再見證他們的成果。他們含著眼淚接受自己的錯誤；他們不再在復仇的灰燼中打滾，而開始對其他人產生慈悲心。這些例子每天都會上演，示範著佛陀教誨的獨特實用性。這些例子都直接證實了佛陀教誨在當下的效果。



二. 慈悲觀（Metta bhavana）

佛陀的教誨不是空中閣樓。不提供虛假的希望。佛陀教導我們要腳踏實地，尋求體驗自身內在的實相。禪修者從自己內在去直接體悟，每當他對其他人產生敵意或怨恨時，在這個時刻，他都會變得激動不安。他失去了內心的平靜。
Ashantasya kuto sukham?
失去內心平靜的人，就不會快樂。

他自己觀察到正法的運作：當他失去內心平靜時，他是如何遠離快樂。他清楚瞭解，每當他產生憤怒或怨恨或敵意時，他自己是不淨雜染的第一個受害者。在這個時刻，他會變得激動不安。他也會體驗到，當他消除這些雜染後，他是多麼快樂與平靜。因此，他一再地思惟著：
Aham avero homi, abyapajjo homi, anigho homi, sukhi attanam pariharami.
願我能遠離敵意，遠離怨恨，遠離憤怒。願我能體驗內心的平靜。

這種情操不是靠一廂情願的想法。只有透過修習內觀，開始消除不淨雜染之後，才能夠修習慈悲觀（慈悲的禪修）。心中自然會希望所有其他人─不管是朋友，親戚，或不認識的人，（看得到或看不到的），都能夠擺脫不淨雜染，變得快樂與平靜。

Matapitu acariya natisamuha, avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
願我的母親與父親，老師，鄰居，都能夠遠離敵意，遠離怨恨，遠離憤怒。願他們都能在內心體驗到平靜。

Arakkhadevata, bhumatthadevata, rukkhatthadevata, akasatthadevata avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
願守護神，樹神，天空之神都遠離敵意，遠離怨恨，遠離憤怒。願他們都能在內心體驗到平靜。

Puratthimaya disaya, pacchimaya disaya,
Uttaraya disaya, dakkhinaya disaya,
Hetthimaya disaya, uparimaya disaya,
Puratthimaya anudisaya, pacchimaya anudisaya,
Uttaraya anudisaya, dakkhinaya anudisaya,
東，西，北，南，上，下，東南，東北，西北，西南；十方眾生

Sabbe satta, sabbe pana, sabbe bhuta, sabbe puggala,
Sabbe attabhavapariyapanna, sabba itthiyo sabbe purisa,
Sabbe ariya, sabbe anariya, sabbe deva, sabbe manussa,
Sabbe amanussa, sabbe vinipatika.
一切有情，所有動物、生物，一切已出生的眾生，無論男女、賢聖、凡俗，人與非人，及所有惡道的眾生，

Avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
都遠離敵意，遠離怨恨，遠離憤怒。願他們都能在內心體驗到平靜。

如此清除所有不淨雜染，享受到真正的平靜與快樂，內觀禪修者祝願一切眾生都平靜快樂。

當一個人參加嚴格的十日內觀課程或更長的課程，清除心中的貪愛與瞋惡，他就可以在課程的最後一天，以歡喜愉悅的心來修習慈悲觀。

許多人都讀過Gita（印度史詩）上的這段話：
Advesta sarvabhutanam maitrah karuna eva ca.
對眾生沒有怨恨，而是帶著慈悲。

現在他們學到了實際的方法，消除了對一切眾生的怨恨，因此得到真正的福祉，對一切眾生產生慈悲。

當他們有機會成為 nirvairah sarvabhutesu－對一切眾生都沒有敵意，並且實踐 sarvabhutahite ratah─致力於眾生的幸福，他們都無比的喜悅。充滿感恩與愉悅的心，希望一切眾生都能得到這種平靜與快樂（Mere sukha mem shanti mem, bhaga sabhi ka hoya.）。

sukhino va khemino hontu！
願一切眾生都快樂，安祥！
Ye keci panabhutatthi, tasa va thavara anavasesa;
Digha va yeva mahanta va, majjhima rassaka anukathula.
Dittha va yeva adittha, ye ca dure vasanti avidure;
Bhuta va sambhavesi va, sabbe satta bhavantu sukhitatta.
無論他們是靜是動，大、中或小，粗顯或細微，可見或不可見，是近是遠，是已出生或將出生─願他們都快樂！願一切眾生快樂！願一切眾生安祥！願一切眾生解脫！


禪修中心的整個氛圍都充滿了慈悲善念的波動：

願一切眾生快樂...快樂...快樂！

願大家都快樂！

願一切可見與不可見的眾生都幸福！

願大海，陸地，空中一切的生物都快樂！

願十方眾生都快樂！

願一切眾生都遠離恐懼，遠離敵意，遠離痛苦！

當人修習慈悲善念時，會得到很多益處：

1.睡得很滿足

2.醒來很快樂

3.不會做惡夢

4.臉上帶光芒（表情充滿愉悅）

5.受到眾人喜愛

6.死亡時意識清明，充滿平靜與快樂

7.從輪回解脫

Dittham va anupagamma－因為他不會陷入虛假的信仰。

Silava dassanena sampanno－得到正直的品德與智能，也就是內觀。

Kamesu vineyyagedham－根除了對感官享受的貪愛，能夠過著禁欲（brahmacarya）的生活，在死後可以往生梵界；借著修習內觀，他可從梵界解脫，體驗到超越所有境界的無上快樂。

Na hi jatu gabbhaseyyam punareti－因為他已經從輪回解脫，punarapi janani jathare shayanam－他也從一再誕生於子宮的痛苦中解脫。

緬甸的禪修生活及短期出家

二○○四年有條件去緬甸禪修，現在有機會把他寫下來，希望可以幫助想去緬甸出家、禪修的朋友。為其提供方便。

所寫內容受到時間影響可能有變化，禪修僅限個人經驗。

去緬甸的準備：

與在國內做一次中短途旅行的用具準備基本一致，洗漱用具、衣物、證件、藥品等。

不同處：護照、簽證、美元、氣候、語言。

提醒：

①　蚊子、螞蟻
②　生病
③　腹瀉
④　護照
⑤　美元，費用
⑥　語言

一、蚊子、螞蟻多。可帶驅蚊花露水，痱子粉，雙面膠。泰國產的一種驅蟲白粉，鐵盒裝。可以打坐及睡覺時，將其沾在圓圈上、床腿上。

二、感冒，是常見病。瘧疾一般在非常偏遠的地區才傳播。帕奧禪師的毛淡棉是有發生的。在沒有藥物的情況下，尿療法聽說有一定保健治療作用，具體可向周圍人諮詢。其他的國際道場，一般很少聽說。另外蛇與蠍子要小心。

三、腹瀉，5月份，芒果成熟期，吃了太多芒果，可能是腐敗的原因。引起集體食物中毒，但是緬甸人，一般都沒有腹瀉。在西藥沒有作用情況下，可以試一試一種植物，一般不超過1米的綠色植物，長著帶刺的莖，葉子像冬青葉，拉斷後有白色的汁。不吃西藥的情況下，每天吃3次，每次6片葉子。一般緬甸人都知道這種植物。

四、護照，想去出家的同修，如果可以照一張穿南傳袈裟的護照照片，辦禪修簽證每年的費用大概在1000緬幣，相當於10元人民幣。以普通人的身份辦旅遊簽證轉成禪修簽證，延期費用大概是每年100美元。大乘的出家人辦禪修簽證價格又是不同的。

五、美元，兌換美元時，在2005年發生了BD\CD號的假幣。兌換時要注意，儘量避開此號段，否則在很多地方無論真偽都拒收。例如：中航公司，只能托朋友、翻譯，從兌換處兌換。去緬甸的費用（估）：3000往返機票，護照200，簽證300，外加國內交通費，禪修續簽費。如果做一些佈施給道場也是很好的。

六、語言，國際性道場都有英文翻譯，中文翻譯如果提前通知，也都可以找到。香港、臺灣、馬來西亞、新加坡的同修也可以幫助翻譯。很多禪師也都能聽看英文，如果實在無人翻譯，也可以寫好英文給禪師看。


　　去緬甸不是件困難事，更多的精力應該在禪修準備上面。

禪修：

一、理論學習：緬甸的國際道場全部是只有禪修，沒有理論教導。所以要在國內做好準備，道場內一般不允許看書的。但是如果你是打算長期出家，在一段時間禪修後禪師會安排你學習理論。

二、緬甸有上座部佛教大學，英文授課，面向出家、在家人招生，需要參加考試合格後錄取，應當是全免費（具體可諮詢）。成績合格也發文憑。

三、 關於時間，對緬甸人一般要求只可以住三個月 。但對外國人一般沒有要求。

四、幾個道場的簡單介紹，

班迪達禪修中心：每年冬季12月1日至1月30日，有專門為外國人舉辦的冬季禪修，此季節是緬甸的黃金季節，適合禪修、旅行。有從全世界來的禪修者聚集此處，也有很多緬甸的老禪修者放下家中事物來此禪修。翻譯及食物都有準備。還有西亞多的緬英文開示。西亞多今年85左右，身體很好，一般不小參。經常在國外弘法。

仰光禪修中心還有巴厘語教學，全世界有五所分院。道場以嚴謹著稱。西亞多是位嚴格卻不失幽默的父親一樣的教導者，很多與他接觸的人都會留下深刻的印象。同時也是位事無巨細，非常仔細的比丘。很多女眾選擇在此出家。

昆達拉道場：昆達拉西亞多今年80歲左右，身體欠佳。如果西亞多沒有外出弘法，一般每週有2次小參的機會。西亞多是位非常慈悲的長者，從他的開示，及周圍身邊的人就可以感受到這點。聽過他的開示，觀痛也能夠用平靜自然的心。

恰密禪修中心：加納凱西亞多76歲左右，也有經常小參的機會。西亞多喜歡用反問的方式，讓你經常提問自己，保持正念。一切的動作放到最慢是西亞多的指導。

五、禪修經驗：

　　禪修是件需要付出艱辛努力的事。希望任何一位禪修者都要做好準備。尤其是初學者。等到你收穫時，也是不可思議的。通過自己的不懈努力，漸漸向目標靠近，實踐佛陀所說得八正道。去除內心的污垢，讓心變得明亮、平靜。

　　前期進入道場，首先是新鮮，看到大家的努力，都在保持正念，自己也收斂身心。習慣了世俗的認真，努力，效益的薰陶，來到道場，時刻保持正念，就好像被定在木樁上。有韁繩的控制，想跑也跑不了。一點也不後悔當初的這個決定，不過總盼望著簽證的到期。能在這段時間裏改變自己。改掉曾經的惡習。使自己對法有所認識，方便以後修行。所以作了這個長時間禪修的決定。來從外緣上約束幫助自己。一切都是無常的，更讓我堅定信心。尊重與耐心在修行中是不可缺的。不可間斷能讓你的修行持續提高。

　　儘量少外緣。不可以講話，東張西望，所作的任何事，都要清楚的知道它的發生。方法其實很多經典、開示都已經說得很清楚了。來到道場就比較容易做到，應該是集體的力量，以及這裏的良好助緣。所以到道場禪修是很有益的。沒條件的，在國內的道場也可以嘗試一下。

　　一段時間後心就漸漸平靜。首先開始體驗四大，基本都是在行禪體驗到的。例如：風大的震動，經常可以感覺到汽車的震動。火大的溫熱。水大的光滑。地大一直未在意。對於很多沒有打坐經驗的人，可能行禪比較好些，坐禪相對更加仔細些。行禪要把精力放在腳底板，尤其是走得慢時，光腳在地板上走，腳底是最敏感的。以及身體的重量對腳的壓力，身體活動時的風大作用。行禪也是可以很好的的開發定力，等到定力夠強，再去觀其他的，就比較清楚。重點是心要一直停留在腳底和移動上面，定自然會產生。

　　坐禪觀腹部的進展一直不大。跟自己的定力有關係。在班迪達道場禪師的嚴格指導下，坐禪才有所提高。在這之前把觀痛成為了坐禪重點目標。觀痛是需要很多精力與體力。同時還要有耐心，最重要的是技巧。有位60歲的比丘，出生在柬埔寨的華人，後來移民法國，是計程車司機，退休後出家。他有時能坐4個小時觀痛。有時看他打坐就好像在開車。他的年齡對禪修來說已經是件困難事，更何況觀痛。就仿佛他的退休，更適合療養。

　　坐禪觀腹部就像感覺球裏的氣，有時強有時弱。或者在有風的日子，撐一把傘，風會自然的將傘吹的搖動，就像風吹動樹，這時你可以感覺風。它看不到摸不到，只能這樣感受。一直持續的把精力放在起和伏的壓力上，稍稍用力，經過幾次的連續專著，定力就容易產生（看自己的經驗），這時再觀就比較清楚了。對於來干擾的念頭，總是會自然和不經意的湧現，無法阻攔和控制。靜靜的看著他，默念，它就會消失。經過一段時間的努力，從定力下手，觀腹部會逐漸清楚。腹部的起伏，任何的活動都離不開風大。通過仔細觀察，震動越來越微細，一停一停的。會越來越慢，當這個目標不明顯觀觸，也漸漸不明顯，觀坐，觀觸，觀念頭，他也會不明顯。有時會因為聽到的響聲被驚醒。有時又是重新開始。一切都是不受控制，像是天氣，只能看著他。一個是觀察，一個是觀察的目標，不斷的表演，不斷的觀察。

　　觀痛是件困難的事，痛的無法忍受，也無法形容，跟死比較好像也不同。必定它是無常的。並且我們肯定不會在觀痛中死掉。只要每次認真的觀察就會有不同的新發現。痛有時大有時小，有時在這邊有時又去了那邊，有時幾乎同時出現。就像天氣，千變萬化。痛有個最大的優點是讓你無法離開他。當痛出現其他的目標漸漸隱退。痛會逐漸成為主角。當你仔細耐心認真的觀察他時，它會回報你很多。例如：不痛了，以及無常的真理。很多人借用它的病痛，來觀察疼痛，並且奇跡的將自己的病醫好。雖然很多禪師不鼓勵用觀痛來治病，但很多人卻因此自愈。一位印尼的朋友就聽到他不斷的打嗝，原來的胃痛，在我走時已逐漸好轉。一位新西蘭的朋友迷戀于瑜珈，後來開始練習內觀，幼年時的後遺症骨骼問題基本痊癒。

　　我身體的病痛在長時間的內觀中雖無好轉，但是讓我見到了痛的真實面目。痛有時非常沉悶，有時劇烈，有時你會看到痛像在表演一樣，一個是痛，一個是觀察，完全是兩回事，不存在我在痛。我們需要與痛保持一定的距離，就像在篝火旁，太近會燙傷，太遠會得不到溫暖。仔細看著痛，他越來越小，最後變得無影蹤，讓你很是納悶，那個讓你認為自己會死的痛，卻很快不見了。與前幾次大不相同。有時會看到他像在刮颶風，還伴著閃電，異常劇烈。佛陀時代有很多人借著痛的觀察獲得道果的智慧。

　　當有昏沉，用力去觀，也會看到昏沉與觀察是兩回事。並且伴有很多徵兆，像眼發熱，頭發熱，眼皮發澀，精力不集中，開始點頭，意味著昏沉已經來了。在不斷的觀察中可能會從昏沉中一下醒來，也可能要觀很久。但會在不經意間突然變得明亮。昏沉結束。

　　日常生活中的細節對四念住是很重要的，要使定力不間斷，要留意生活中的很多細節。例如：吃飯，是很難觀察到每一個細節的，有了遺漏就說明正念中斷沒有連續，定力也就中斷了。吃飯時的味道，是自然升起的，食物與舌頭接觸時他會自然分辨味道。看到好吃的，想去拿的想法自然升起，如果你不去觀，會以為有個你。就是這麼簡單。

　　當離開緬甸，禪修會退步，這需要一個調整期，工作狀態可能與禪修前不同。一切都是無常的，禪修也是需要不斷的修習。所以如果有機會能去緬甸長時間修習，或者出家是更好的。

六、出家

　　對於上座部佛教的傳統有短期出家的風俗，每年的學生假期（潑水節和雨季）有很多學生短期出家，包括女學生。只要父母同意，就可以出家。有很多國外的信徒，日本、韓國從國外趕來，在禪修期間短期出家。袈裟與缽都有居士專門供養。短期出家與有戒臘的比丘所受到的尊重都是相同的。所持的戒律也同樣。

對於長期出家一般禪修中心會比較嚴格，首先要進行一段時間的禪修，戒師同意後，在適當的時候才會出家。每日要有懺罪、托缽，布薩日的頌戒，每年的雨安居。建議最好在國內將戒律學清楚。

　　如果你決定出家，其他的事情禪修中心都會為其考慮。緬甸很多出家人，靠托缽生活，在沒有托到食物時，下午只能喝些東西、或挨餓。雨季很多比丘、沙彌，只有一件袈裟。淋濕的袈裟只能脫下放在火邊烤。如果有條件，為他們作些佈施的善業，是非常好的。

七、禪師開示摘要

1．目標的瞄準與用力（反復摩擦），像用兩塊木頭摩擦生火

2．禪修要有慚愧心、羞恥心

3．有位比丘出家不久想還俗，認為了脫生死太遙遠，有人帶他見佛陀，佛陀說：要保持正念，並要有力，沉下去。像沉入海底的石頭，不能浮於表面。

4．修行首先要有興趣。

5．四念住中的念的解釋：強有力、快速準確的擊中目標，持續不斷的專注在當下。整個的過程，開始、中間、結尾，當下無漏。

6．為什麼修行者的念不強、力不夠？因為想要的欲不夠強。為何欲不強？因為信不夠。佛陀教導要有審慎的相信他講的話及法，不能盲信。有挑戰的相信。但現在的西方人太過思考，認為疑就是慧。人的思考是有限的。有的人曾經思考：人的五官為何這樣對稱？經典中有記載，在此不方便解釋。正確的思考是不妨礙禪修的。

7．試著一秒鐘觀一次，提起正念不間斷。

8．六種障礙禪修的前進

1) 不要管別人的事情。持續保持正念（八卦）

2) 不要講話

3) 少睡，睡時也要觀。

羅侯羅12年不睡，阿難陀15年不睡，舍利佛13年不睡，目健蓮13年不睡，南達因50年不睡，把股臘（不生病的比丘）18年不睡，大迦葉120年不睡，那臘打一直到死不睡

羅侯羅七歲聽佛陀開示時睡著，被佛陀責備，修13年頭陀行，成阿羅漢後又睡。

4) 不要有陪伴，獨處、獨居，唯一的朋友是正念。

5) 聽從指導、勸導

6) 有善知識

9．禪修的十種障礙

1) 光

2) 生滅智（有樂）

3) 喜悅

4) 輕安

5) 樂

6) 堅固的信（弘法）

7) 太過精進

8) 太仔細的看

9) 舍

10) 不明顯的執著

（對於以上的禪修十種障礙西亞多有專門著作，暫無中文版）

10．離開禪修中心以後的生活

1) 保持戒律，做善業，繼續修行。

2) 正當職業、生活方式。

3) 有善知識

八、其他事項

①　進入禪修中心穿的裙或褲應當超過膝蓋。
②　進佛堂應當赤足
③　坐著時不要將腳對著禪師、比丘。
④　見到比丘應當合掌表示敬意。
⑤　見到西亞多、禪師、年長比丘很多緬甸人會向其頂禮，即使是在街上，或托缽。
⑥　比丘托缽時赤足，捐贈者也應是赤足。
⑦　比丘不接受銀錢，可以捐贈給身邊的在家居士（淨人），並說明用意。
⑧　捐贈給比丘的物品，儘量寫清楚用意，捐贈物品時，要有比丘接受。
⑨　女眾在沒有第三者的建築物中如果遇到比丘，應當及時避讓退出。避免身體碰觸。
⑩　在禪修中心如果發現別人的錯誤，向別人提出、討論應當是不對的。首先破壞了紀律影響到周圍的人，其次影響到別人的禪修，禪師會為其指導，除非別人向你請教。

正在你閱讀文章的時候，緬甸眾多比丘、信眾，3點鐘已經靜靜起床，開始了一天的禪修。為保持正念，實踐佛法努力著。


一、留在記憶中的，要感謝的。

緬甸是佛教的國度，對於每位上座部佛教徒是非常值得一來的。即使你是位很科學的無宗教信仰者、善良的人們，來到這裏也會為被那些有著堅定信仰，堅定的活在純淨的精神世界中，為內心的淨化不斷付出著艱辛努力的人所震撼。對信仰可能會有新的認識與理解，古來的聖者為何受到敬仰。聖道是如何被實踐的。

　　與我們這些每天忙碌在物質世界的人是截然相反的。也許你曾經會問：他們這樣生活是否搞錯了！如果你感受過、經歷過，你會說：我們現在的生活其實與目標背道而馳。至少你會說：他們這樣是對的，值得敬仰、頂禮的。

a. 有位元馬來西亞的殘疾人，他需要拄雙拐行禪，他有一條腿是殘疾的。過多的行禪疲倦使他的那條腿漸漸抬不起來，一段時間他的腳因為摩擦受傷，包紮後繼續行禪，打坐無法盤腿，每次起身需要借助旁邊的柱子用拐杖把自己拉起來。對於苦可能他比我們更有體會。

b. 74歲的比丘，白色的眉毛，戒齡很短才兩年。當我們感覺很熱時，他需要穿棉拖鞋。森林道場太遠的路對他來說都比較辛苦。但是他很努力。不斷地行禪坐禪，行禪累了，他就扶牆走，有時看他拉著窗簾走。雖然行動緩慢，但是從不洩氣。

c. 一位泰國的比丘，光光的眉毛，黃色袈裟，深深的眼窩，他曾是個司機，因為在車禍中致使下半身失去知覺，他的禪修真的很玩命，坐禪坐到起身後要讓一位韓國和尚將他的頭從肩膀處拔出來，不知道是否落枕。有時痛得一夜睡不著覺，白天只能在臥室與洗手間處走來走去。

d. 日本的行者，已經在禪修中心住了很久，默默的努力，與從日本來的禪修者保持著神聖的沉默。看得出有著深厚的瑜珈功底，下次去應該還會見到他。

e. 日本的僧人，像個俠客，更像個客人，其實是個退休的老師，後來出家。打坐時有著特殊的嗜好。

f. 馬來西亞比丘，我的翻譯。高學歷，會很多語言，順境中成長，逆境中接受了佛法。他的打坐竟然痛會很少生起。讓我瞭解了泰國的很多禪修習慣：不睡覺、阿迪譚。

g. 另一位馬來西亞比丘，特殊的因緣時他出家，並不是每位比丘都有很好的福報來禪修。最終他因為過度禪修被迫中止。

h. 喜歡觀痛的美國比丘，曾經是位舞蹈教練，觀痛需要非凡的毅力與體力，從他身上可以看出來。但是技巧也是很重要的。內觀不僅僅是觀痛或對抗痛。最後被迫離開道場。

i. 烏干達的黑人比丘，很瘦，吃素，36歲，像電視上的很多黑人一樣，非常努力的禪修，一絲不苟，不怕曬，很少抬頭。只是有一次小參，禪師問他為何出家？他說：人生真的是很苦。

j. 很多次短期出家的朋友，戴著眼睛，相信還可以見到他。

k. 修安那般那很好的華人翻譯，另一位辛苦的翻譯。佈施袈裟的信眾。做義工的信眾。

l. 翻譯十六觀智的智如比丘，中科院的朋友，貴州的同修，雲南的同修，印尼的朋友。

m. 從臺灣來的兩位大乘師傅，有一位修得很好。嘉義新雨的兩位尼眾。修過葛印卡的方法又修馬哈西方法的大乘弟子。

n. 香港的師兄，患甲狀腺差點死去，後來才開始禪修的大師兄。曾經做過7年義工的音樂製作人，熱愛瑜珈。信仰著基督的出家女眾、及她的朋友。香港的心理學博士。

o. 馬來西亞的同修，20歲開始禪修，停頓後，去了汶萊，退休後開始禪修。

p. 孟加拉的愛照相黑比丘。

q. 韓國的同修，他們很多都會看寫中文。

r. 新加坡的雙重身份出家師，胖和尚比丘。

s. 解脫派的中文教師。

t. 敲木鐘的福建籍比丘。

u. 路上佈施的信眾。

尼泊爾沙彌的詩：

聖諦

看我們這個無常的世界，再看我們這個無常的身體。

看我們這個苦的世界，再看我們這個苦的身體。

看我們這個快樂的感受，再看我們這個無我的身體。

人為何會有執著、錯誤（無明）？ 因為愛欲

人為何會有愛欲？因為墮落

為何墮落？因為快樂

快樂在哪里？在我們的身體裏面

身體在哪里？在五根裏面

五根在哪里？在禪修裏面，內觀裏面

禪修在哪里？ 空(無）


感謝這些我身邊的人。

轉載自福聚院
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