二○○四年有條件去緬甸禪修，現在有機會把他寫下來，希望可以幫助想去緬甸出家、禪修的朋友。為其提供方便。
所寫內容受到時間影響可能有變化，禪修僅限個人經驗。
去緬甸的準備：
與在國內做一次中短途旅行的用具準備基本一致，洗漱用具、衣物、證件、藥品等。
不同處：護照、簽證、美元、氣候、語言。
提醒：
① 蚊子、螞蟻
② 生病
③ 腹瀉
④ 護照
⑤ 美元，費用
⑥ 語言
一、蚊子、螞蟻多。可帶驅蚊花露水，痱子粉，雙面膠。泰國產的一種驅蟲白粉，鐵盒裝。可以打坐及睡覺時，將其沾在圓圈上、床腿上。
二、感冒，是常見病。瘧疾一般在非常偏遠的地區才傳播。帕奧禪師的毛淡棉是有發生的。在沒有藥物的情況下，尿療法聽說有一定保健治療作用，具體可向周圍人諮詢。其他的國際道場，一般很少聽說。另外蛇與蠍子要小心。
三、腹瀉，5月份，芒果成熟期，吃了太多芒果，可能是腐敗的原因。引起集體食物中毒，但是緬甸人，一般都沒有腹瀉。在西藥沒有作用情況下，可以試一試一種植物，一般不超過1米的綠色植物，長著帶刺的莖，葉子像冬青葉，拉斷後有白色的汁。不吃西藥的情況下，每天吃3次，每次6片葉子。一般緬甸人都知道這種植物。
四、護照，想去出家的同修，如果可以照一張穿南傳袈裟的護照照片，辦禪修簽證每年的費用大概在1000緬幣，相當於10元人民幣。以普通人的身份辦旅遊簽證轉成禪修簽證，延期費用大概是每年100美元。大乘的出家人辦禪修簽證價格又是不同的。
五、美元，兌換美元時，在2005年發生了BD\CD號的假幣。兌換時要注意，儘量避開此號段，否則在很多地方無論真偽都拒收。例如：中航公司，只能托朋友、翻譯，從兌換處兌換。去緬甸的費用（估）：3000往返機票，護照200，簽證300，外加國內交通費，禪修續簽費。如果做一些佈施給道場也是很好的。
六、語言，國際性道場都有英文翻譯，中文翻譯如果提前通知，也都可以找到。香港、臺灣、馬來西亞、新加坡的同修也可以幫助翻譯。很多禪師也都能聽看英文，如果實在無人翻譯，也可以寫好英文給禪師看。
去緬甸不是件困難事，更多的精力應該在禪修準備上面。
禪修：
一、理論學習：緬甸的國際道場全部是只有禪修，沒有理論教導。所以要在國內做好準備，道場內一般不允許看書的。但是如果你是打算長期出家，在一段時間禪修後禪師會安排你學習理論。
二、緬甸有上座部佛教大學，英文授課，面向出家、在家人招生，需要參加考試合格後錄取，應當是全免費（具體可諮詢）。成績合格也發文憑。
三、 關於時間，對緬甸人一般要求只可以住三個月 。但對外國人一般沒有要求。
四、幾個道場的簡單介紹，
班迪達禪修中心：每年冬季12月1日至1月30日，有專門為外國人舉辦的冬季禪修，此季節是緬甸的黃金季節，適合禪修、旅行。有從全世界來的禪修者聚集此處，也有很多緬甸的老禪修者放下家中事物來此禪修。翻譯及食物都有準備。還有西亞多的緬英文開示。西亞多今年85左右，身體很好，一般不小參。經常在國外弘法。
仰光禪修中心還有巴厘語教學，全世界有五所分院。道場以嚴謹著稱。西亞多是位嚴格卻不失幽默的父親一樣的教導者，很多與他接觸的人都會留下深刻的印象。同時也是位事無巨細，非常仔細的比丘。很多女眾選擇在此出家。
昆達拉道場：昆達拉西亞多今年80歲左右，身體欠佳。如果西亞多沒有外出弘法，一般每週有2次小參的機會。西亞多是位非常慈悲的長者，從他的開示，及周圍身邊的人就可以感受到這點。聽過他的開示，觀痛也能夠用平靜自然的心。
恰密禪修中心：加納凱西亞多76歲左右，也有經常小參的機會。西亞多喜歡用反問的方式，讓你經常提問自己，保持正念。一切的動作放到最慢是西亞多的指導。
五、禪修經驗：
禪修是件需要付出艱辛努力的事。希望任何一位禪修者都要做好準備。尤其是初學者。等到你收穫時，也是不可思議的。通過自己的不懈努力，漸漸向目標靠近，實踐佛陀所說得八正道。去除內心的污垢，讓心變得明亮、平靜。
前期進入道場，首先是新鮮，看到大家的努力，都在保持正念，自己也收斂身心。習慣了世俗的認真，努力，效益的薰陶，來到道場，時刻保持正念，就好像被定在木樁上。有韁繩的控制，想跑也跑不了。一點也不後悔當初的這個決定，不過總盼望著簽證的到期。能在這段時間裏改變自己。改掉曾經的惡習。使自己對法有所認識，方便以後修行。所以作了這個長時間禪修的決定。來從外緣上約束幫助自己。一切都是無常的，更讓我堅定信心。尊重與耐心在修行中是不可缺的。不可間斷能讓你的修行持續提高。
儘量少外緣。不可以講話，東張西望，所作的任何事，都要清楚的知道它的發生。方法其實很多經典、開示都已經說得很清楚了。來到道場就比較容易做到，應該是集體的力量，以及這裏的良好助緣。所以到道場禪修是很有益的。沒條件的，在國內的道場也可以嘗試一下。
一段時間後心就漸漸平靜。首先開始體驗四大，基本都是在行禪體驗到的。例如：風大的震動，經常可以感覺到汽車的震動。火大的溫熱。水大的光滑。地大一直未在意。對於很多沒有打坐經驗的人，可能行禪比較好些，坐禪相對更加仔細些。行禪要把精力放在腳底板，尤其是走得慢時，光腳在地板上走，腳底是最敏感的。以及身體的重量對腳的壓力，身體活動時的風大作用。行禪也是可以很好的的開發定力，等到定力夠強，再去觀其他的，就比較清楚。重點是心要一直停留在腳底和移動上面，定自然會產生。
坐禪觀腹部的進展一直不大。跟自己的定力有關係。在班迪達道場禪師的嚴格指導下，坐禪才有所提高。在這之前把觀痛成為了坐禪重點目標。觀痛是需要很多精力與體力。同時還要有耐心，最重要的是技巧。有位60歲的比丘，出生在柬埔寨的華人，後來移民法國，是計程車司機，退休後出家。他有時能坐4個小時觀痛。有時看他打坐就好像在開車。他的年齡對禪修來說已經是件困難事，更何況觀痛。就仿佛他的退休，更適合療養。
坐禪觀腹部就像感覺球裏的氣，有時強有時弱。或者在有風的日子，撐一把傘，風會自然的將傘吹的搖動，就像風吹動樹，這時你可以感覺風。它看不到摸不到，只能這樣感受。一直持續的把精力放在起和伏的壓力上，稍稍用力，經過幾次的連續專著，定力就容易產生（看自己的經驗），這時再觀就比較清楚了。對於來干擾的念頭，總是會自然和不經意的湧現，無法阻攔和控制。靜靜的看著他，默念，它就會消失。經過一段時間的努力，從定力下手，觀腹部會逐漸清楚。腹部的起伏，任何的活動都離不開風大。通過仔細觀察，震動越來越微細，一停一停的。會越來越慢，當這個目標不明顯觀觸，也漸漸不明顯，觀坐，觀觸，觀念頭，他也會不明顯。有時會因為聽到的響聲被驚醒。有時又是重新開始。一切都是不受控制，像是天氣，只能看著他。一個是觀察，一個是觀察的目標，不斷的表演，不斷的觀察。
觀痛是件困難的事，痛的無法忍受，也無法形容，跟死比較好像也不同。必定它是無常的。並且我們肯定不會在觀痛中死掉。只要每次認真的觀察就會有不同的新發現。痛有時大有時小，有時在這邊有時又去了那邊，有時幾乎同時出現。就像天氣，千變萬化。痛有個最大的優點是讓你無法離開他。當痛出現其他的目標漸漸隱退。痛會逐漸成為主角。當你仔細耐心認真的觀察他時，它會回報你很多。例如：不痛了，以及無常的真理。很多人借用它的病痛，來觀察疼痛，並且奇跡的將自己的病醫好。雖然很多禪師不鼓勵用觀痛來治病，但很多人卻因此自愈。一位印尼的朋友就聽到他不斷的打嗝，原來的胃痛，在我走時已逐漸好轉。一位新西蘭的朋友迷戀于瑜珈，後來開始練習內觀，幼年時的後遺症骨骼問題基本痊癒。
我身體的病痛在長時間的內觀中雖無好轉，但是讓我見到了痛的真實面目。痛有時非常沉悶，有時劇烈，有時你會看到痛像在表演一樣，一個是痛，一個是觀察，完全是兩回事，不存在我在痛。我們需要與痛保持一定的距離，就像在篝火旁，太近會燙傷，太遠會得不到溫暖。仔細看著痛，他越來越小，最後變得無影蹤，讓你很是納悶，那個讓你認為自己會死的痛，卻很快不見了。與前幾次大不相同。有時會看到他像在刮颶風，還伴著閃電，異常劇烈。佛陀時代有很多人借著痛的觀察獲得道果的智慧。
當有昏沉，用力去觀，也會看到昏沉與觀察是兩回事。並且伴有很多徵兆，像眼發熱，頭發熱，眼皮發澀，精力不集中，開始點頭，意味著昏沉已經來了。在不斷的觀察中可能會從昏沉中一下醒來，也可能要觀很久。但會在不經意間突然變得明亮。昏沉結束。
日常生活中的細節對四念住是很重要的，要使定力不間斷，要留意生活中的很多細節。例如：吃飯，是很難觀察到每一個細節的，有了遺漏就說明正念中斷沒有連續，定力也就中斷了。吃飯時的味道，是自然升起的，食物與舌頭接觸時他會自然分辨味道。看到好吃的，想去拿的想法自然升起，如果你不去觀，會以為有個你。就是這麼簡單。
當離開緬甸，禪修會退步，這需要一個調整期，工作狀態可能與禪修前不同。一切都是無常的，禪修也是需要不斷的修習。所以如果有機會能去緬甸長時間修習，或者出家是更好的。
六、出家
對於上座部佛教的傳統有短期出家的風俗，每年的學生假期（潑水節和雨季）有很多學生短期出家，包括女學生。只要父母同意，就可以出家。有很多國外的信徒，日本、韓國從國外趕來，在禪修期間短期出家。袈裟與缽都有居士專門供養。短期出家與有戒臘的比丘所受到的尊重都是相同的。所持的戒律也同樣。
對於長期出家一般禪修中心會比較嚴格，首先要進行一段時間的禪修，戒師同意後，在適當的時候才會出家。每日要有懺罪、托缽，布薩日的頌戒，每年的雨安居。建議最好在國內將戒律學清楚。
如果你決定出家，其他的事情禪修中心都會為其考慮。緬甸很多出家人，靠托缽生活，在沒有托到食物時，下午只能喝些東西、或挨餓。雨季很多比丘、沙彌，只有一件袈裟。淋濕的袈裟只能脫下放在火邊烤。如果有條件，為他們作些佈施的善業，是非常好的。
七、禪師開示摘要
1．目標的瞄準與用力（反復摩擦），像用兩塊木頭摩擦生火
2．禪修要有慚愧心、羞恥心
3．有位比丘出家不久想還俗，認為了脫生死太遙遠，有人帶他見佛陀，佛陀說：要保持正念，並要有力，沉下去。像沉入海底的石頭，不能浮於表面。
4．修行首先要有興趣。
5．四念住中的念的解釋：強有力、快速準確的擊中目標，持續不斷的專注在當下。整個的過程，開始、中間、結尾，當下無漏。
6．為什麼修行者的念不強、力不夠？因為想要的欲不夠強。為何欲不強？因為信不夠。佛陀教導要有審慎的相信他講的話及法，不能盲信。有挑戰的相信。但現在的西方人太過思考，認為疑就是慧。人的思考是有限的。有的人曾經思考：人的五官為何這樣對稱？經典中有記載，在此不方便解釋。正確的思考是不妨礙禪修的。
7．試著一秒鐘觀一次，提起正念不間斷。
8．六種障礙禪修的前進
1) 不要管別人的事情。持續保持正念（八卦）
2) 不要講話
3) 少睡，睡時也要觀。
羅侯羅12年不睡，阿難陀15年不睡，舍利佛13年不睡，目健蓮13年不睡，南達因50年不睡，把股臘（不生病的比丘）18年不睡，大迦葉120年不睡，那臘打一直到死不睡
羅侯羅七歲聽佛陀開示時睡著，被佛陀責備，修13年頭陀行，成阿羅漢後又睡。
4) 不要有陪伴，獨處、獨居，唯一的朋友是正念。
5) 聽從指導、勸導
6) 有善知識
9．禪修的十種障礙
1) 光
2) 生滅智（有樂）
3) 喜悅
4) 輕安
5) 樂
6) 堅固的信（弘法）
7) 太過精進
8) 太仔細的看
9) 舍
10) 不明顯的執著
（對於以上的禪修十種障礙西亞多有專門著作，暫無中文版）
10．離開禪修中心以後的生活
1) 保持戒律，做善業，繼續修行。
2) 正當職業、生活方式。
3) 有善知識
八、其他事項
① 進入禪修中心穿的裙或褲應當超過膝蓋。
② 進佛堂應當赤足
③ 坐著時不要將腳對著禪師、比丘。
④ 見到比丘應當合掌表示敬意。
⑤ 見到西亞多、禪師、年長比丘很多緬甸人會向其頂禮，即使是在街上，或托缽。
⑥ 比丘托缽時赤足，捐贈者也應是赤足。
⑦ 比丘不接受銀錢，可以捐贈給身邊的在家居士（淨人），並說明用意。
⑧ 捐贈給比丘的物品，儘量寫清楚用意，捐贈物品時，要有比丘接受。
⑨ 女眾在沒有第三者的建築物中如果遇到比丘，應當及時避讓退出。避免身體碰觸。
⑩ 在禪修中心如果發現別人的錯誤，向別人提出、討論應當是不對的。首先破壞了紀律影響到周圍的人，其次影響到別人的禪修，禪師會為其指導，除非別人向你請教。
正在你閱讀文章的時候，緬甸眾多比丘、信眾，3點鐘已經靜靜起床，開始了一天的禪修。為保持正念，實踐佛法努力著。
一、留在記憶中的，要感謝的。
緬甸是佛教的國度，對於每位上座部佛教徒是非常值得一來的。即使你是位很科學的無宗教信仰者、善良的人們，來到這裏也會為被那些有著堅定信仰，堅定的活在純淨的精神世界中，為內心的淨化不斷付出著艱辛努力的人所震撼。對信仰可能會有新的認識與理解，古來的聖者為何受到敬仰。聖道是如何被實踐的。
與我們這些每天忙碌在物質世界的人是截然相反的。也許你曾經會問：他們這樣生活是否搞錯了！如果你感受過、經歷過，你會說：我們現在的生活其實與目標背道而馳。至少你會說：他們這樣是對的，值得敬仰、頂禮的。
a. 有位元馬來西亞的殘疾人，他需要拄雙拐行禪，他有一條腿是殘疾的。過多的行禪疲倦使他的那條腿漸漸抬不起來，一段時間他的腳因為摩擦受傷，包紮後繼續行禪，打坐無法盤腿，每次起身需要借助旁邊的柱子用拐杖把自己拉起來。對於苦可能他比我們更有體會。
b. 74歲的比丘，白色的眉毛，戒齡很短才兩年。當我們感覺很熱時，他需要穿棉拖鞋。森林道場太遠的路對他來說都比較辛苦。但是他很努力。不斷地行禪坐禪，行禪累了，他就扶牆走，有時看他拉著窗簾走。雖然行動緩慢，但是從不洩氣。
c. 一位泰國的比丘，光光的眉毛，黃色袈裟，深深的眼窩，他曾是個司機，因為在車禍中致使下半身失去知覺，他的禪修真的很玩命，坐禪坐到起身後要讓一位韓國和尚將他的頭從肩膀處拔出來，不知道是否落枕。有時痛得一夜睡不著覺，白天只能在臥室與洗手間處走來走去。
d. 日本的行者，已經在禪修中心住了很久，默默的努力，與從日本來的禪修者保持著神聖的沉默。看得出有著深厚的瑜珈功底，下次去應該還會見到他。
e. 日本的僧人，像個俠客，更像個客人，其實是個退休的老師，後來出家。打坐時有著特殊的嗜好。
f. 馬來西亞比丘，我的翻譯。高學歷，會很多語言，順境中成長，逆境中接受了佛法。他的打坐竟然痛會很少生起。讓我瞭解了泰國的很多禪修習慣：不睡覺、阿迪譚。
g. 另一位馬來西亞比丘，特殊的因緣時他出家，並不是每位比丘都有很好的福報來禪修。最終他因為過度禪修被迫中止。
h. 喜歡觀痛的美國比丘，曾經是位舞蹈教練，觀痛需要非凡的毅力與體力，從他身上可以看出來。但是技巧也是很重要的。內觀不僅僅是觀痛或對抗痛。最後被迫離開道場。
i. 烏干達的黑人比丘，很瘦，吃素，36歲，像電視上的很多黑人一樣，非常努力的禪修，一絲不苟，不怕曬，很少抬頭。只是有一次小參，禪師問他為何出家？他說：人生真的是很苦。
j. 很多次短期出家的朋友，戴著眼睛，相信還可以見到他。
k. 修安那般那很好的華人翻譯，另一位辛苦的翻譯。佈施袈裟的信眾。做義工的信眾。
l. 翻譯十六觀智的智如比丘，中科院的朋友，貴州的同修，雲南的同修，印尼的朋友。
m. 從臺灣來的兩位大乘師傅，有一位修得很好。嘉義新雨的兩位尼眾。修過葛印卡的方法又修馬哈西方法的大乘弟子。
n. 香港的師兄，患甲狀腺差點死去，後來才開始禪修的大師兄。曾經做過7年義工的音樂製作人，熱愛瑜珈。信仰著基督的出家女眾、及她的朋友。香港的心理學博士。
o. 馬來西亞的同修，20歲開始禪修，停頓後，去了汶萊，退休後開始禪修。
p. 孟加拉的愛照相黑比丘。
q. 韓國的同修，他們很多都會看寫中文。
r. 新加坡的雙重身份出家師，胖和尚比丘。
s. 解脫派的中文教師。
t. 敲木鐘的福建籍比丘。
u. 路上佈施的信眾。
尼泊爾沙彌的詩：
聖諦
看我們這個無常的世界，再看我們這個無常的身體。
看我們這個苦的世界，再看我們這個苦的身體。
看我們這個快樂的感受，再看我們這個無我的身體。
人為何會有執著、錯誤（無明）？ 因為愛欲
人為何會有愛欲？因為墮落
為何墮落？因為快樂
快樂在哪里？在我們的身體裏面
身體在哪里？在五根裏面
五根在哪里？在禪修裏面，內觀裏面
禪修在哪里？ 空(無）
感謝這些我身邊的人。
轉載自福聚院
http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=540
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